Соловейчик, Йосеф Дов

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Соловейчик Иосеф, Дов hа-Леви»)
Перейти к: навигация, поиск
Источник:
Ошибка создания миниатюры: Не удаётся сохранить эскиз по месту назначения
Тип статьи: Регулярная исправленная статья
Иосеф Дов-Бер hа-Леви Соловейчик
Joseph Ber (Yosef Dov, Yoshe Ber) Soloveitchik
Ошибка создания миниатюры: Не удаётся сохранить эскиз по месту назначения
Газетное фото, 1957
Род деятельности:

раввин

Дата рождения:

27 февраля 1903(1903-02-27)

Место рождения:

Пружаны, Беларусь

Гражданство:

США

Дата смерти:

9 апреля 1993(1993-04-09) (90 лет)

Место смерти:

Бостон

Иосеф Дов-Бер hа-Леви Солове́йчик, «Рав», (יוסף דב הלוי סולובייצ'יק; Joseph Ber (Yosef Dov, Yoshe Ber) Soloveitchik, 1903, Пружаны, Гродненская губерния — 1993, Бостон) — один из крупнейших hалахических авторитетов и еврейских мыслителей XX века, лидер ортодоксально-модернистского еврейства США и религиозных сионистов Америки.

Содержание

Основные сведения

Раввин Йосеф Дов Соловейчик (1903–1993) был бесспорным лидером раввинов и ведущим идеологом современного американского ортодоксального иудаизма на протяжении большей части двадцатого века. Известный как «Рав» (Учитель), Соловейчик, будучи рош-йешива Йешивы-Университета с 1941 по 1985 год, обучил множество американских ортодоксальных раввинов. В этот период он также служил главным посеком (юридическим решателем) современной ортодоксии в Америке и одним из её главных архитекторов в формировании общественной политики.

Биографические сведения

Представитель известнейшей раввинской династии Соловейчик, внук р. Хаима Соловейчика.

Родился в городе Пружаны Гродненской области 11 марта 1903 года (12-го Адара 5663 года) в семье раввина Моше Соловейчика (1876—1941). В 1913 году семья переехала в Хаславичи, где отец занял пост раввина, жили в большой бедности. Будущий раввин учился у меламеда Баруха Райсберга, который также тайно учил хабадской книге «Тания».

До 22 лет изучал Тору и Талмуд под руководством отца, рабби Моше Соловейчика. Глубокое влияние на рабби Йосефа оказал также его дед, рабби Хаим (известный как рабби Хаим из Бриска), один из руководителей знаменитой Воложинской иешивы.

Мать, урождённая Песя Файнштейн, привила ребёнку любовь к литературе, в том числе русской. Частные учителя дали ребёнку примерный эквивалент гимназического курса.

В 1920 году семья переехала в Варшаву, где отец возглавил новую раввинскую семинарию «Тахкемони» (иврит: «Умудри меня»). В семинарии преподавали и светские науки. В 1924 году р. Й. Д. Соловейчик поступил в Вольный Польский Университет, где три года изучал политические науки.

В 1922 году переехал в Берлин, чтобы расширить образование и избежать призыва в польскую армию. Поступил в Берлинский университет, где изучал философию, логику и математику. Главным предметом изучения в университете была философия, особенно нео-кантианская «Марбургская» школа Г. Когена.

В университете р. Й. Д. Соловейчик познакомился с р. М. М. Шнеерсоном. В Берлине р. Й. Д. Соловейчик посещал также Берлинскую Раввинистическую Семинарию р. Азриэля Гильдесхаймера. В этот период раввин Йосеф Дов часто бывал в Вильно, где он стал любимцем раввина Хаима Озера Гродзинского и других ведущих литовских гаонов.

Получил докторскую степень в 1932 году. Первоначально темой диссертация предполагалась «Маймонид и Платон», но в итоге была выбрана тема «Источник чистого знания и основания реальности» — эпистемология и метафизика Г. Когена.

В 1931 году р. Й. Д. Соловейчик вступил в брак с Тоней Левит (1904—1967), которая, как и сам раввин, приехала в Западную Европу для получения образования и получила звание доктора философии в Йенском университете.

В 1932 году супруги переехали в США вместе с первым ребёнком, где отец р. Йосефа Дова с 1925 года занял пост главы отделения Талмуда в Теологической Семинарии имени р. Ицхака Эльханана в Нью-Йорке (с 1945 года — Иешива-университет (Yeshiva University).

Из-за Великой депрессии йешива не смогла предоставить пост р. Й. Д. Соловейчику, и он стал в 1932 году раввином еврейского совета Бостона. Этот город стал домом р. Й. Д. Соловейчика на долгие годы.

В 1935 году р. Соловейчик предпринял единственную в жизни поездку в Страну Израиля, где выдвинул свою кандидатуру на пост главного раввина Тель-Авива. Провел там серию выступлений и встречался с р. А. И. Куком, незадолго до его смерти. Но на пост главного раввина был выбран, р. М. А. Амиэль (1883—1946) из Антверпена.

В 1937 году р. Соловейчик основал йшиват Рамбам - школу «Маймонидес» в Бостоне и в течение многих лет проводил там еженедельные уроки. Эта школа успешно действует и поныне, а тогда явилась первой еврейской школой во всей Новой Англии.

После смерти отца в 1941 г. сменил его на посту главы Семинарии имени раввина Ицхака Элханана, формально отделённой от Университета в 1970, еженедельно приезжая из Бостона в Нью-Йорк. Эта йешива стала под его руководством одним из ведущих учебных заведений по подготовке ортодоксальных раввинов в США.

Преодолев большие трудности, р. Й. Д. Соловейчик смог добиться человеческих условий работы для резников и ввёл новые методы надзора за кашрутом. Из-за этого в 1939 году р. Й. Д. Соловейчик был обвинён в махинациях, но вышел оправданным. Судья возмущённо охарактеризовал все обвинения как чистую клевету и фабрикацию дельцов-интересантов.

Он сочетал преподавание с активным участием в раввинском совете Америки. Вышел из несионистской организации Агудат Исраэль и стал членом, а с 1946 года, и почётным председателем Организации религиозных Сионистов Америки (бывшее Мизрахи).[1]

Влияние Соловейчика на ортодоксальное еврейство США усилилось с его назначением в 1951 г. на пост председателя Ѓалахического комитета Объединения американских раввинов. Другим каналом влияния были многочисленные проповеди, лекции и уроки, привлекавшие множество слушателей и учеников. Он давал необычайно интенсивные уроки и предъявлял к ученикам высочайшие требования. Эти уроки, которые доходили до концов еврейского мира, оказали глубокое влияние на изучение Торы в наши дни.

Они продолжались в течение десятилетий, пока он не был вынужден остановиться из-за болезни, которая настигла его за несколько лет до его кончины. В дополнение к лекциям, который он читал в йешиве и в Бостоне, он каждый вторник вечером проводил урок в синагоге «Мория» на Манхэттене, где всегда была переполненная аудитория. После кончины жены в 1967 году он начал давать дополнительные уроки в летние месяцы в Бостоне своим ученикам и в Совете раввинов Америки.

Его влияние также было результатом его богословских работ, в частности, «Галахический человек» (иврит; 1944 г.) и «Одинокий человек веры» (1965 г.). Используя широкий спектр философских источников, эти работы представляют собой сложную религиозную антропологию, которая смело борется с основными теологическими проблемами, с которыми сталкивается богооткровенная религия в современном мире.

Богословские размышления Соловейчика, а также его жизнь, таким образом, послужили образцом для молодого современного ортодоксального сообщества в послевоенной Америке. В настоящее время влияние Соловейчика настолько велико, что многие из текущих споров в современной американской ортодоксии принимают форму различных интерпретаций учений и действий Соловейчика.

Й. Д. Соловейчик был прекрасным оратором и часто выступал на идише, иврите и английском. Особенно знамениты были его ежегодные выступления в Дни Трепета.

В 1956 году, после смерти главного раввина Израиля р. Ицхака Герцога, р. Соловейчику предложили занять этот пост, но он отказался. Будучи лидером Современной Ортодоксии (Modern Orthodox) оказывал огромное влияние на жизнь американского еврейства.

Деятельность р. Соловейчика в движении «Мизрахи» и Галахической комиссии Раввинского Совета Америки оказала огромное влияние на жизнь американской еврейской общины. Рабби Соловейчик разрабатывал и излагал идеи классического ортодоксального иудаизма в терминах современной философии, понятной еврейской интеллигенции, зачастую оторванной от своих корней.

Рабби Й. Д. Соловейчик скончался 8-го апреля 1993 года.

Концепции и идеи

В качестве признанного духовного лидера американского ортодоксального еврейства Соловейчик выступал за активное участие евреев в жизни современного общества. В своем преподавании Соловейчик использовал и развивал метод, разработанный дедом, однако в исследованиях, сочетающих изучение Галахи с разработкой философской мысли, он был новатором.

Соловейчик считал, что Ѓалаха основана на духовных и моральных принципах и что еврейское мировоззрение может быть построено только на Галахе. Стремление выявить «философию Галахи» отразилось в многочисленных статьях Соловейчика, в особенности тех, в которых hалахические проблемы обсуждаются с философской точки зрения. Соловейчик широко использовал категории, разработанные каббалистами и хасидами, а также европейскими философами.

В образовании еврейского государства Соловейчик видел историческое событие первостепенной важности, но сочетал историческую оценку с универсалистским подходом, согласно которому фундаментальные факторы, определяющие сегодня жизнь индивида и общины, не имеют географических границ.

На День независимости Израиля в 1956 году Рав произнёс главную речь на митинге в Иешиве-университете, формулировавшее роль сионизма в послевоенную эпоху. Позднее она была опубликована под названием «Коль доди дофек» («Голос Любимого зовет», цитата из Песни Песней). Книга приобрела широкую известность как важнейший сионистский документ.[2].

«На ежегодной конференции Мизрахи-Апоэль Амизрахи в середине 1950-х годов Рав объяснил, почему он оставил идеологию Агудат Исраэль и принял идеологию Мизрахи. Позже это появилось в печати под названием And Joseph dreamt a dream. Там он сравнил Мизрахи с Иосифом, а Агуду — с его братьями…».[3]

Соловейчик полагал, что вершины духовной жизни можно достичь как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре и резко выступал против пренебрежения к духовному опыту евреев диаспоры как в прошлом, так и в настоящем. Значение еврейского поселения в Эрец-Исраэль, по мнению Соловейчика, определяется тем, что оно способствует национально-религиозному возрождению, это, к тому же, выполнение одной из мицвот, однако лишь одной среди многих. Шхина пребывает повсюду, и образование еврейского государства — лишь шаг на пути осуществления отдаленного пророческого и мессианского будущего.

Вклад в решение проблемы равноправия женщин в иудаизме

Как юридический решающий и политический деятель современного ортодоксия, раввин Соловейчик боролся с женскими проблемами в основном в двух сферах: ритуале и образовании. Его склонность к изменению ритуала была консервативной; в целом он выступал против попыток реформировать ритуалы, чтобы добиться большего равенства между мужчинами и женщинами. Он яростно выступал против феминистских инициатив консервативного и реформистского движений в этом отношении.

В частности, он осудил семейные скамьи в консервативных и реформистских синагогах и поддержал ортодоксальную практику разделения мужчин и женщин в публичных молитвах. Он заявил, что синагога со смешанным сидением «теряет свою святость» и является частью «тенденции христианизации синагоги» («Святость синагоги», 110).

Соловейчик также выступал против определенных усилий либерального крыла современной ортодоксии по религиозной реформе. Он выступал против женских молебнов, хотя считал, что в определенных пределах они допустимы на строго законных основаниях. Он чувствовал, что некоторые женщины, которые участвуют в этих службах, были движимы феминистской социальной повесткой дня, а не чисто религиозной мотивацией. Он также был обеспокоен тем, что женщины отказываются от публичной молитвы и связанных с ней ритуалов.

В области женского образования взгляды Соловейчика были гораздо более либеральными и могут считаться преобразующими, учитывая их влияние на развитие ортодоксия. Его участие в образовании женщин началось вскоре после того, как он иммигрировал из Европы в район Бостона в 1932 году вместе со своей женой, доктором Тоней Соловейчик. Там он сыграл ключевую роль в основании в 1937 году школы Маймонид, ортодоксальной начальной и средней школы. При поддержке Соловейчика школа ввела две важные политики в отношении образования девочек.

Во-первых, он ввел формат совместного обучения для всех классов. Совместное обучение соответствовало современным образовательным тенденциям в Америке, но было относительно новаторским в ортодоксальных учебных заведениях. Во-вторых, в школе была введена учебная программа, в которой не делалось различий между программами обучения мальчиков и девочек, даже в том, что касается изучения Талмуда.

Мальчики и девочки изучали Талмуд с седьмого по двенадцатый класс в группах совместного обучения. Они изучали не только практические аспекты Талмуда и еврейского закона, но и их концептуальные основы. Пропаганда женского изучения Талмуда Соловейчиком продолжалась в его роли рош йешива в Йешиве-университете; он помог организовать программу изучения Талмуда в женском колледже Стерн при Йешиве-университете и прочитал первую лекцию в 1972 году.

Подход Соловейчика к изучению Талмуда женщинами контрастирует с традиционным подходом ортодоксальных ученых, которые в целом выступали против преподавания Талмуда женщинам, особенно концептуального анализа Талмуда. Кроме того, постановление Соловейчика также противоречит современной практике в православных учебных заведениях Америки.

Даже ортодоксальные школы с совместным обучением, такие как йешива Флэтбуша и школа Рамаз в Нью-Йорке, запрещали женщинам изучать Талмуд. Поддержка женского изучения Талмуда ученым ранга Соловейчик явилась важным прецедентом и сыграла важную роль в совершении революции в отношении женского изучения Талмуда в современном ортодоксальном сообществе.

Удивительно, но Соловейчик так и не обосновал свой эгалитарный взгляд на женское образование. Как заключает Сет Фарбер, который ведет хронику участия Соловейчика в школе «Маймонид», «раввин Соловейчик не оставил письменных свидетельств, которые объясняли бы идеологию этих решений [относительно образования женщин], и при этом он не говорил публично об этих вопросах».[4]

Более того, богословские труды Соловейчика защищают противоположное мнение, которое подчеркивает существенные гендерные различия и четко различает роль мужчин и женщин в еврейском образовании.

Наиболее подробное заявление Соловейчика относительно статуса женщин в иудаизме и гендерных различий содержится в его посмертно опубликованном сборнике статей «Искупленная семья» (2000). В своем трактовке гендера Соловейчик использует эссенциалистские предположения, обосновывая различие между мужской и женской личностью естественным и неизменным метафизическим различием:

« Половая дифференциация выражает нечто большее, чем физическое свойство; в нем проявляется онтический контраст, двойной аспект сущности творения, нечто более глубокое и фундаментальное, чем естественная половая дифференциация, которая находит свое полное выражение в двух би-экзистенциальных переживаниях, в двух идеях персонализма.[5] »

Соловейчик только намекает на природу этого «онтического контраста». Опираясь на свое мастерское типологическое изображение двух измерений человеческой личности в «Одиноком человеке веры», Соловейчик дает понять, что мужская личность более склонна к автономному поиску интимной силы и контроля над природой, в то время как женская личность более эмоциональна. типа, который ищет искупления, а не власти.

Соловейчик настаивает на том, что это эссенциалистское различие не является сексистским, ссылаясь на тот факт, что божественный образ дарован как мужчинам, так и женщинам. Он действительно утверждает, что это метафизическое различие ведет к различным экономическим обязательствам мужа и жены в семье и противоположным ролям в отношении образования их детей.

Что касается экономических ролей мужа и жены, Соловейчик утверждает: «Муж по закону является кормильцем, а жена - домработницей. Муж должен поддерживать и поддерживать жену, а она, в свою очередь, должна вести домашнее хозяйство».[6] Более того, Соловейчик объясняет высокий уровень разводов в современном обществе неспособностью партнеров выполнять поставленные перед ними задачи, что ставит под угрозу экономическое сообщество, которое должно быть создано браком.

Соловейчик также применяет свои эссенциалистские взгляды к роли родителей в воспитании своих детей. Он утверждает, что еврейская традиция может быть усвоена, только если она передается по двум различным каналам. С одной стороны, к традиции нужно относиться как к интеллектуальной дисциплине и обучать ей соответственно. С другой стороны, иудаизм - это эмпирическая традиция, которая должна передаваться через эмпирические события. Соловейчик делегирует когнитивно-воспитательную роль отцу, а эмпирическую воспитательную роль - матери. Отец должен обучать иудаизму строго интеллектуальным образом, в то время как мать должна передавать традицию эмоционально и миметически.[7]

Соловейчик знает, что иудаизм иногда требует жертв от женщин, жен и матерей, которых не требуют мужчины, мужья и отцы. Он указывает на традиционное изображение Бога как «Бога Авраама, Бога Исаака, Бога Иакова», а не «Бога Сары, Бога Ривки, Бога Рахели и Леи». Он также отмечает, что Авраам, заветный отец, получает признание за свои достижения, в то время как весомый вклад Сарры, заветной матери, часто игнорируется из-за того, что она дистанцируется от глаз общественности. Соловейчик рассматривает этот дисбаланс как часть трагического существования еврейских женщин. Но для Соловейчика религиозная жизнь в целом изобилует трагедиями, и именно эти жертвы позволяют вести искупительное существование.

Таким образом, богословские труды Соловейчика, как правило, демонстрируют гораздо большую изобретательность, независимость и смелость, чем его способность принимать решения в областях еврейского права и общественной политики (образец, который преобладает среди ортодоксальных ученых, выступающих одновременно в качестве богословов и hалахических ученых).

В своих трудах Соловейчик часто смело сталкивался с богословскими проблемами, стоящими перед ортодоксией, особенно с правильным балансом между автономией и подчинением в иудаизме. Напротив, Соловейчик временами не решается делать практические выводы из своих теоретических позиций.

Тем не менее, борьба Соловейчика с феминизмом происходит по противоположной схеме: его правление и лидерство имели решающее значение в борьбе ортодоксальных женщин за более эгалитарные рамки еврейского образования, но его труды защищают традиционные взгляды на женщин как домработниц и концепцию еврейского образования, в соответствии с которой женщины не имеют большого участия. в передаче интеллектуальных аспектов традиции.

Семья

Основная статья: Соловейчик

Всего р. Й. Д. Соловейчик имел трёх детей. Сын — Хаим Соловейчик (1937). Последние годы жизни прошли в доме дочери, прогрессирующая болезнь не позволяла р. Соловейчику выступать с лекциями.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Рабби  Довид Соловейчик
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Рабби Берел Соловейчик
 
 
Рабби Авраам Иехошуа Соловейчик
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Рабби Йосеф Дов
(ха-Леви)
Соловейчик

автор Бейт Алеви
 
(1820—1892)
 
 
Рабби
Хаим Соловейчик
"Реб Хаим Брискер"

(1853—1918)
 
 
Рабби Ицхак Зеэв Соловейчик
"ГРИЗ"
 Брискер Ров 

 
(1886—1959)
 
 
 
Ливша
Соловейчик Файнштейн
 
 
 
Др. Това
Соловейчик Лихтенштейн
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Лифша Шапиро
дочь
рава Рефоэла Шапиро
 
 
 
 
 
 
 
Рабби Рефоэл Соловейчик
 
 
 
Рабби Др.
Аарон Лихтенштейн
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Рабби Меир Соловейчик
 
 
 
Атара Соловейчик Тверский
 
 
 
Рабби Моше Тверский
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Рабби Др.
Йосеф Дов Соловейчик
"Рав"
 
(1903—1993)
 
 
 
 
Рабби Др. Исадор Тверский
 
 
 
Рабби Майер Тверский
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Рабби Моше Соловейчик
 
(1876—1941)
 
 
 
Рaбби Др. Арон Соловейчик
 
(1917—2001)
 
 
 
 
 
Рaбби Др. Хаим Соловейчик
 
(1937)
 
 
 
 
Рабби Моше Соловейчик
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Пешка
Файнштейн Соловейчик
 
 
Рабби Др. Шмуэль Соловейчик
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Рабби Элияу Соловейчик
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Шуламит
Соловейчик Мейсельман
 
 
Рабби Моше Мейсельман
 
 
 
Рабби Йосеф Соловейчик
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Анна
Соловейчик Гербер
 
 
 
 
 
 
 
 
Рабби Хаим Соловейчик
 
 
 

Труды р. Соловейчика

На иврите

  • שיעורים לזכר אבא מרי (уроки, посвящённые годовщине смерти отца).
  • קובץ חידושי תורה (Сборник комментариев на Тору) — статьи в соавторстве с отцом (р. Моше Соловейчиком), опубликованные при жизни отца.
  • סדר עבודת יום הכיפורים (Порядок службы на Йом-Киппур) — уроки по семи первым разделам трактата Йома Вавилонского Талмуда.
  • חידושי הגר"מ והגרי"ד (идиш טאג-בוך) (хидушим р. Моше и р. Йосефа Дова) — галахические комментарии в соавторстве с отцом.
  • איגרות הגרי"ד (Послания р. Йосефа Дова) — галахические комментарии (хидушим), посылаемые р. Йосефом Довом отцу в 20-е и 30-е годы.
  • הלכות סת"ם (Законы переписчиков святых текстов) — уроки, записанные и обработанные с записей и конспектов учеников.
  • שיעורי הגרי"ד על יו"ד
  • שיעורי הגרי"ד על מצוות התלויות בארץ
  • שיעורי הגרי"ד עך הלכות אבלות והלכות ט' באב
  • רשימות שיעורים על בבא קמא, סוכה, שבועות ונדרים
  • איש ההלכה — גלוי ונסתר (Человек Галахи — видимый и скрытый)
  • איש האמונה הבודד (Одинокий верующий человек) — о душевных терзаниях современного человека (в первую очередь еврея) и их возможном решении. Включает статью קול דודי דופק (Голос любимого зовёт).
  • על התשובה (О раскаянии)
  • דברי הגות והערכה (Речи о размышлении и суждении) — сборник философских статей
  • חמש דרשות (Пять проповедей)
  • דברי השקפה (Речи о мировоззрении)
  • בסוד היחיד והיחד (В тайне по одному и вместе)
  • אדם ועולמו (Человек и его мир)
  • ימי זיכרון (Дни Памяти)
  • מן הסערה (Из бури)
  • אדם וביתו (Человек и его дом) — лекции о семейной жизни.
  • עבודה שבלב (Служение сердцем) — лекции о молитве.
  • זמן חירותנו (Время свободы нашей) — лекции о Песахе и Пасхальной Хаггаде.

На английском

  • «The Sacred and the Profane» (1945). Reprinted as «Sacred and Profane, Kodesh and Chol in World Perspective», Gesher, Vol. 3#1, p5-29, 1966. This article has been reprinted with expdanded notes in Jewish Thought, Volume 3 #1, p55-82, 1993
  • «Message to a Rabbinical Convention», 1959
  • «Confrontation», in «Tradition», vol. 6, no. 2 (1965)
  • «The Lonely Man of Faith», in «Tradition», vol. 7, no. 2 (1965)
  • «Shiurei HaRav: A conspectus of the Public Lectures of Rabbi Joseph B. Soloveitchik», edited by Joseph Epstein (NY Hamevasser). Переводилась на русский Пинхасом Полонским в условиях подполья.
  • «Reflections of the Rav: essons in Jewish Thought» (adapted from lectures, 1979)
  • «Halachic Man» (translated by Lawrence Kaplan, 1983)
  • «Soloveitchik on repentance» (translation, 1984)
  • «The Halachic Mind: An Essay on Jewish Tradition and Modern Thought», edited by SETH PRESS, distributed by FREE PRESS, London 1986, ISBN 0-684-86372-3
  • «Man of Faith in the Modern World» (adapted by r. Besdin) (1989)
  • «Kol dodi dofek: It is the Voice of the Beloved That Knocketh» (translated by Lawrence Kaplan), 1992
  • Confrontation, Tradition 6:2 p5-9, 1964. Reprinted in «A Treasury of Tradition», Hebrew Publishing Co, NY, 1967.
  • «The Community», p7-24; «Majesty and Humility», p25-37; «Catharsis», p38-54; «Redemption, Prayer and Talmud Torah», p55-73; «A Tribute to the Rebbetzin of Talne», p73-83 are all printed in Tradition 17:2, Spring, 1978.
  • «Several of Soloveitchik’s responsa for the RCA Halakha commission are contained in Challenge and mission: the emergence of the English speaking Orthodox rabbinate», L. Bernstein, Shengold, NY, 1982.
  • «Fate and Destiny: From Holocaust to the State of Israel», Ktav Publishing, Hoboken NJ 1992 and 2000.

На русском

Целый ряд работ опубликован журналом «Менора».

«Маханаим» опубликовал два сборника статей и конспектов лекций:

Литература и видиоматериалы

Примечания

  1. Указан почетным президентом на сайте Религиозных сионистов Америки
  2. «The Rav. The world of Rabbi Jоseph B. Soloveitchik.» By Aaron Rakeffet-Rothkoff. KTAV publishing house, 1999. Biography, bibliography, memoiries, historical studies. Vol. 1, p. 53.
  3. Там же, p. 54.
  4. Farber, Seth. An American Orthodox Dreamer: Rabbi Joseph B. Soloveitchik and the Boston Maimonides School, Hanover: 2004, p. 75
  5. Family Redeemed, p. 70
  6. Family Redeemed, p. 53
  7. Family Redeemed, p. 114–115

Источники

Время деятельности Соловейчик, Йосеф Дов в истории иудаизма
Ошибка создания миниатюры: Не удаётся сохранить эскиз по месту назначения
Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Соловейчик Иосеф Дов в ЭЕЭ