Яффе, Мордехай бен-Авраам

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Дата создания: 25/04/2011

Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам (род. в Праге в 1533 г., ум. в Познани в 1612 г.) из Богемии — знаменитый кодификатор и талмудический ученый, каббалист, руководитель общины.

Начало жизни

Его отец, раввин Авраам из Праги (а не р. Авраам из Богемии, умер в 1564 г.), дал сыну разностороннее образование.

Мальчиком был послан в Польшу учиться у Шломо Лурии и Моше Иссерлеса. По-видимому, под влиянием Иссерлеса Яффе учился также астрономии и философии. Изучал каббалу под руководством р. Маттитии бен-Соломона Делакрута.

Спустя несколько лет вернулся в Прагу и в 1553 г. стал главой иешивы. Вскоре он увидел, что учеников иешивы интересовал прежде всего пилпул, так что они, по мнению Яффе, «превращали слово живого Бога в ложные, извращенные и дурные слова». Яффе решил как можно меньше времени проводить в обществе учеников и занялся самостоятельным творчеством.

В это время увидел свет труд Иосефа Каро «Бейт Йосеф» («Дом Иосефа», что, по словам Яффе, стало «причиной радости для всех, кто посвятил себя изучению Торы».

Вместе с тем Яффе считал, что «Бейт Йосеф» слишком длинен, поэтому начал писать сочинение «Левуш малхут» («Одеяние царства»). В этом труде он изложил законы в сокращенной форме, следуя принятому в «Бейт Йосеф» принципу опираться на труды Ицхака бен Яакова Алфаси, Маймонида и Ашера бен Иехиэля.

Зрелые годы

Был главой йешивы до 1561 г., когда евреев изгнали из Праги, затем отправился в Венецию. Там он занялся изучением астрономии (1561—1571) и продолжил работу над книгой.

Появление нового труда Каро — Шулхан арух, который представлял собой сокращенную версию «Бейт Йосеф», заставило Яффе задуматься о необходимости собственного труда, но он пришел к убеждению, что книга будет полезна, поскольку включит законы, соблюдаемые ашкеназскими евреями Богемии. Но, когда до него дошел слух, что и Моше Иссерлес намеревается написать подобное сочинение, Яффе прекратил работу над своей книгой.

После десятилетнего пребывания в Италии Яффе переехал в Польшу, которая в этот период была одним из центров учености в еврейском мире. Там он в 1572 г. получил пост ав бейт-дин (глава еврейского суда) и стал главой йешивы в Гродно. В 1588 г. он был приглашен главой иешивы в Люблин, где стал одним из главных руководителей Ваада четырех земель. Был среди тех, кто подписал ряд наиболее важных такканот, введенных Ваадом.

Был затем раввином в Кременце. В 1592 г. он вернулся в Прагу, где стал главой бейт-дина и главой йешивы, а в 1599 г. занял аналогичный пост в Познани. С 1599 года до смерти состоял главным раввином в Познани.

Вклад в еврейскую науку

Яффе — выдающийся представитель XVI в. — эпохи расцвета талмудической науки и пилпула, когда элементы каббалы и мистицизма все более и более стали овладевать еврейскими умами. Почти все современники Яффе увлекались каббалой, но ни один из них не решился до него внести ее элементы в кодификацию hалахи.

Часто Яффе мотивирует то или иное постановление каббалистическими тайнами, вера в которые y Яффе доходит до того, что он признает молитву к десяти сфирот, которую не только талмудисты вообще, но даже впоследствии хасидские вожди считали противоречащей монотеизму и иудаизму, не признающему посредника между Богом и человеком.

Местами Яффе обнаруживает грубое суеверие, которое он вводит в свой кодекс. Хотя уважение его к Маймониду безгранично, но нападок Маймонида на мистицизм он не принимает во внимание, так как «Маймонид впоследствии сам признал каббалу».

Яффе следует, главным образом, испанской каббале, в особенности р. Иосифу Гикатиле и р. Менахему Реканати. На каббалистическое сочинение «Rekanati» Яффе написал комментарий «Lebusch Or Jekarot».

Яффе признавал веру в переселение душ, но отвергает утверждение Ари и р. Хаиима Виталя, что душа человека иногда перевоплощается в растения и минералы. Наряду с верой в переселение душ, колдовство, в демонов и т. д., Яффе увлекался и метафизикой, и точными науками.

Однако они, по его мнению, стоят гораздо ниже Торы и каббалы, поэтому разрешается человеку заниматься науками лишь после того, как он основательно изучил Талмуд и кодексы.

Большое уважение Яффе питал к комментариям Раши, каждое слово которых заключает эзотерическое и экзотерическое значение.

Когда в 1578 г. в Кракове вышли в свет дополнения Моше Иссерлеса к Шулхан аруху, Яффе пришел к заключению, что эти дополнения, как и сам Шулхан арух, слишком кратки. Это побудило его возобновить работу на книгой, которая должна была стать «серединой между двумя крайностями»: слишком длинный «Бейт Йосеф», с одной стороны, и слишком краткие Шулхан арух и дополнения Иссерлеса — с другой.

«Левуш малхут» содержит десять разделов («одеяний»).

• Первые пять посвящены законам, изложенным в «Бейт Йосеф»,
• шестой представляет собой разъяснения к комментарию Раши,
• седьмой содержит проповеди автора по поводу праздников и бракосочетаний,
• восьмой — комментарий к «Наставнику колеблющихся» Маймонида,
• девятый — комментарий к законам Маймонида о еврейском календаре и к астрономическому и географическому трактату Аврахама бар Хийи hа-Наси (1065?–1136?) «Цурат hа-арец» («Форма земли»),
• десятый раздел представляет собой комментарий на каббалистический комментарий Менахема Реканати (XIII–XIV вв.) к Пятикнижию.

Три последних раздела Яффе называет также «раввинскими одеждами» и утверждает, что их следует изучать именно в таком порядке: «сначала философия, затем — астрономия, а затем — каббала». Яффе видел в каббале «корону, венчающую духовность», и вводил каббалистические элементы в hалахические разделы своего труда, хотя указывал при этом, что hалахот нельзя устанавливать, опираясь на каббалу.

Труд Яффе был опубликован в период между 1590 г. и 1604 г. издательствами Люблина, Праги и Кракова. Большинство галахических авторитетов подвергло его критике. Есть, однако, комментарий Элии Шапиро на первый раздел книги Яффе (Прага, конец XVII в.), который превозносит сочинение «Левуш малхут» и сообщает о всеобщем признании этой книги.

Сочинения

Труды Я. объединены одним заглавием «Lebusch» (намек на Эсф., 8, 15):

• «Lebusch ha-Techelet»,
• «Lebusch ha-Chur»,
• «Lebusch Ateret Zahab»,
• «Lebusch ha-buz we-ha-Argamon»
• «Lebusch Ir Schuschan».

Все эти сочинения Яффе представляют кодекс в порядке Арбаа Турим; первый охватывает Тур Орах Хаиим до № 242, второй — Тур Орах-Хаиим с № 242 до конца, третий — Тур Иоре-Деа, четвертый — Тур Эбен hа-Эзер и пятый — Тур Хошен hа-Мишпат.

Кодекс Яффе, отличающийся литературными достоинствами, сжатостью и ясностью, по своим качествам стоит гораздо выше Шулхан Аруха (Йосеф Каро) и Рамо, не говоря уже ο том, что каждый закон, каждое правило мотивируется исчерпывающим образом. Т

ем не менее, кодекс Яффе почти не пользовался популярностью, быть может, из-за элементов каббалы и философии.

Первый и второй тома вышли в Люблине в 1590 г., третий том — в Кракове в 1594, 4-й и 5-й тт. — в Кракове в 1598 и 1599 гг. (есть и пражское, и венецианское издания; библиографическая редкость);

• «Lebusch Orah» — комментарий на комментарий Раши к Торе;
• «Lebusch Simchah» — проповеди;
• «Lebusch Jekarah» — на Реканати;
• «Lebusch Eder ha-Jekar» — o календаре,
• «Lebusch Pinnat Jikrat» — к Маймонидову «Moreh Nebuchim» (Люблин, 1594).

Последние три произведения Яффе носят еще общее заглавие «Lebusch Or Jekarot».

Литература

• Grätz, Gesch., евр. пер., т. VII;
• Perles, Gesch. d. Juden in Posen, в Monatsschrift, XIII, 409—416;
• S. A. Horodetzki, Rabbi Mordechai Jaffe, в Ha-Eschkol, III, 69—90 и в Le-Korot ha-Rabbanut, 1912;
• J. E., VII, 58—60; И. Урысон, «Евр. старина», 1912, ΙV;
• Α. Гаркави, «Историческая справка etc.» в «Восх.», 1894, III;
• S. B. Nissenbaum, Le-Korot ha-Jehudim be-Lublin; Friedenstein, Ir Gibborim, 1880;
• Eisenstadt-Winer, DK.

Источники и ссылки

• КЕЭ, том 10, кол. 994–995
• Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам 29/226 // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб.: 1906—1913..

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЯФФЕ Мордехай бен Аврахам в ЭЕЭ