Витгенштейн, Людвиг
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Людвиг Витгенштейн (Ludwig Josef Johann Wittgenstein; Йозеф Иоганн; 1889, Вена, – 1951, Кембридж), австрийско-британский философ.
Содержание |
Биографические сведения
Витгенштейн родился в одной из самых богатых и знатных семей габсбургской Вены. Его отец, Карл Витгенштейн, был необычайно талантливым и энергичным промышленником, который стал одной из ведущих фигур в австрийской черной металлургии.
Хотя его семья изначально была еврейской, Карл Витгенштейн воспитывался как протестант (дед Витгенштейна со стороны отца был евреем, принявшим христианство), а его жена Леопольдина, также из еврейской семьи, воспитывалась как католичка. У Карла и Леопольдины было восемь детей, из которых Людвиг был младшим. Сам он был католиком.
Семья в изобилии обладала как деньгами, так и талантами, а их дом стал центром венской культурной жизни в один из ее самых динамичных периодов. Многие из великих писателей, художников и интеллектуалов Вены конца века, включая Карла Крауса, Густава Климта, Оскара Кокошку и Зигмунда Фрейда, были постоянными посетителями дома Витгенштейнов, а на семейных музыкальных вечерах присутствовал Иоганнес Брамс, Густав Малер, Бруно Вальтер и другие.
Леопольдина Витгенштейн играла на фортепиано на очень высоком уровне, как и многие ее дети. Один из них, Пауль, стал известным концертирующим пианистом, а другой, Ганс, считался музыкальным вундеркиндом, сравнимым с Моцартом. Но семью также постигла трагедия. Трое братьев Людвига — Ганс, Рудольф и Курт — покончили жизнь самоубийством, причем первые двое восстали против желания своего отца, чтобы они сделали карьеру в промышленности.
Как и следовало ожидать, взгляды Витгенштейна на жизнь находились под сильным влиянием венской культуры, в которой он вырос, аспекта его личности и мышления, который долгое время странным образом игнорировался комментаторами. Например, одним из самых ранних и глубоких влияний на его мышление была книга «Пол и характер» (1903 г.), причудливая смесь психологических прозрений и патологических предубеждений, написанная австрийским философом Отто Вейнингером, который покончил жизнь самоубийством в возрасте 23 лет в 1903 г. сделался культовой фигурой во всем немецкоязычном мире.
Существует много разногласий по поводу того, как именно Вейнингер повлиял на Витгенштейна. Некоторые утверждают, что Витгенштейн разделял направленное на себя отвращение Вейнингера к евреям и гомосексуалистам; другие считают, что больше всего Витгенштейна впечатлила книга Вейнингера — её суровая, но страстная настойчивость в том, что единственное, ради чего стоит жить, — это стремление создать гениальное произведение. В любом случае остается верным, что жизнь Витгенштейна характеризовалась целеустремленной решимостью жить в соответствии с этим последним идеалом, ради которого он был готов пожертвовать почти всем остальным.
Хотя он разделял любовь своей семьи к музыке, в детстве Витгенштейн больше всего интересовался инженерией. В 1908 году он отправился в Манчестер для изучения зарождавшегося тогда предмета воздухоплавания. Работая над проектом реактивного винта, Витгенштейн все больше погружался в чисто математические проблемы. После прочтения «Основ математики» (1903 г.) Бертрана Рассела и «Основ арифметики» (1884 г.) Готлоба Фреге у него развился навязчивый интерес к философии логики и математики.
В 1911 году Витгенштейн поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета, чтобы познакомиться с Расселом. С того момента, как он встретил Рассела, интерес Витгенштейна к авиационным исследованиям был забыт в пользу яростно напряженной озабоченности вопросами логики. Казалось, он нашел предмет, наиболее подходящий для его особой формы гения.
Витгенштейн так усердно работал над логикой, что через год Рассел заявил, что ему больше нечему его учить. Витгенштейн, очевидно, тоже так думал и покинул Кембридж, чтобы работать в одиночестве в удаленной изоляции в деревянной хижине, которую он построил на берегу фьорда в Норвегии.
Там он разработал в зачаточном состоянии то, что стало известно как изобразительная теория значения, центральный принцип которой состоит в том, что предложение может выражать факт благодаря разделению с ним общей структуры или «логической формы». Эта логическая форма, однако, именно потому, что она делает возможным «представление», сама по себе не может быть представлена.
Это же следует и за тем, что логика невыразима, и за тем, что не существует (согласно с Фреге и Расселом) логических фактов или логических истин. Логическую форму следует показывать, а не констатировать, и, хотя некоторые языки и методы символизма могут раскрывать свою структуру более отчетливо, чем другие, не существует символизма, способного представить свою собственную структуру.
Перфекционизм Витгенштейна помешал ему изложить какую-либо из этих идей в окончательной письменной форме, хотя он продиктовал две серии заметок, одну Расселу, а другую Г.Э. Мура, из которого можно почерпнуть общие черты его мышления.
Летом 1914 года, когда разразилась Первая мировая война, Витгенштейн жил со своей семьей в Вене. Не имея возможности вернуться в Норвегию для продолжения работы над логикой, он поступил на службу в австрийскую армию. Он надеялся, что опыт встречи со смертью позволит ему сосредоточить свой ум исключительно на самых важных вещах — интеллектуальной ясности и моральной порядочности — и что таким образом он достигнет той степени этической серьезности, к которой стремился.
Как он много раз говорил Расселу во время их дискуссий в Кембридже, он рассматривал свои размышления о логике и свое стремление стать лучше как две стороны одной и той же обязанности — так сказать, обязанности гения. «Логика и этика в основе своей одинаковы, — писал Вейнингер, — они не более чем долг перед самим собой».
Во время службы на Восточном фронте Витгенштейн действительно пережил религиозное обращение, отчасти вдохновленное «Кратким Евангелием» Льва Толстого (1883 г.), которое он купил в начале войны и впоследствии постоянно носил с собой, читал и перечитывал, пока не выучил практически наизусть. Витгенштейн провел первые два года войны в тылу, в относительной безопасности и в состоянии продолжить свою работу над логикой. Но в 1916 г. по собственному желанию был направлен в боевую часть на Русский фронт.
Его сохранившиеся рукописи показывают, что за это время его философская работа претерпела глубокие изменения. В то время как раньше он отделял свои мысли о логике от своих мыслей об этике, эстетике и религии, записывая последние замечания кодом, теперь он начал интегрировать два набора замечаний, применяя ко всем из них различие, которое он ранее провел. между тем, что можно сказать, и тем, что должно быть показано. Этика, эстетика и религия, другими словами, были подобны логике: их «истины» были невыразимы; проницательность в этих областях может быть показана, но не заявлена. «Действительно, есть вещи, которые невозможно выразить словами», — писал Витгенштейн. «Они дают о себе знать. Они и есть то, что мистически».
Конечно, это означало, что центральное философское послание Витгенштейна, понимание, которое он больше всего стремился передать в своей работе, само по себе было невыразимо. Он надеялся, что именно тем, что не скажет этого, и даже не попытается сказать, он сможет каким-то образом сделать так, чтобы это проявилось. «Если только вы не пытаетесь высказать невыразимое, — писал он своему другу Паулю Энгельману, — то ничего не потеряется. Но невыразимое будет — невыразимо — содержаться в том, что было сказано».
Ближе к концу войны, находясь в отпуске в Зальцбурге, Витгенштейн наконец почти закончил книгу, свое главное исследование по логике и философии, которая позже была опубликована как «Логико-философский трактат». В ноябре 1918 г. попал в плен к итальянцам и вернулся в Австрию лишь в августе 1919 г.
В плену завершил «Логико-философский трактат», который в 1921 г. был опубликован в Германии на немецком языке, а в 1922 г. — в Англии с параллельным текстом на немецком и английском языках и с предисловием Б. Рассела.
В предисловии Витгенштейн заявил, что считает для себя найденным «по всем существенным пунктам» решение проблем философии. «Истинность мыслей, которые здесь сообщаются, — писал он, — кажется мне неопровержимой и окончательной», и, «если я не ошибаюсь в этом убеждении, то второе, в чем состоит ценность этого труда, состоит в том, что это показывает, как мало достигается решением этих проблем».
По большей части книга состоит из строго сжатого изложения изобразительной теории значения. Однако он заканчивается некоторыми замечаниями об этике, эстетике и смысле жизни, подчеркивая, что если его взгляд на то, как предложения могут быть осмысленными, верен, то, как не существует осмысленных предложений о логической форме, так и не может быть также не должно быть осмысленных предложений по этим предметам.
Этот пункт, конечно, относится к собственным замечаниям Витгенштейна в самой книге, поэтому Витгенштейн вынужден заключить, что всякий, кто понимает его замечания, «в конце концов признает их бессмысленными»; они предлагают, так сказать, лестницу, которую нужно выбросить после того, как по ней поднялись.
После смерти отца Витгенштейн унаследовал большое состояние, которое раздал разным людям и организациям. В соответствии со своим мнением о том, что он решил все основные проблемы философии, Витгенштейн отказался от этого предмета после Первой мировой войны и вместо этого в 1919–20 гг. выучился на учителя начальной школы в Венской учительской семинарии. В 1920–26 гг. работал сельским учителем в Австрии, но из-за конфликта с окружением был вынужден оставить преподавание.
Некоторое время Витгенштейн работал садовником в монастыре близ Вены и даже готовился стать монахом. Позднее занялся архитектурой и построил в Вене дом для своей сестры.
Тем временем «Трактат» был опубликован и привлек внимание двух влиятельных групп философов, одна из которых базировалась в Кембридже и включала Р. Б. Брейтуэйта и Фрэнка Рэмси, а другая базировалась в Вене и включала философа и физика Морица Шлика, Фридриха Вайсмана и других логических позитивистов, позже известных как Венский кружок. Витгенштейн оказал большое влияние на взгляды его членов.
Обе группы пытались установить контакт с Витгенштейном. Франк Рэмзи дважды ездил в Пухберг — маленькую австрийскую деревушку, в которой преподавал Витгенштейн, — чтобы обсудить с ним «Трактат», и Шлик пригласил его присоединиться к дискуссиям Венского кружка. Вдохновленный этими контактами, интерес Витгенштейна к философии возродился, и после того, как его короткая и неудачная карьера школьного учителя подошла к концу, он вернулся к этой дисциплине, убежденный, главным образом Рэмси, в том, что взгляды, которые он выразил в своей книге, не были, в конце концов, окончательно правильными.
В 1929 году Витгенштейн вернулся в Тринити-колледж, первоначально для работы с Рэмси. В следующем году Рэмси трагически скончался в возрасте 26 лет после тяжелой желтухи. Витгенштейн остался в Кембридже в качестве лектора, проводя каникулы в Вене, где возобновил свои дискуссии со Шликом и Вайсманном.
После прихода Гитлера к власти в Германии (1933) Витгенштейн демонстративно объявил себя евреем. В 1935 году он даже всерьез подумывал о переезде в Советский Союз для работы в колхозе. Он посетил Советский Союз, намереваясь остаться там, но вскоре вернулся в Англию.
В 1939 г. стал профессором в Кембридже, получил кафедру, которую ранее возглавлял один из основоположников англо-американского неореализма, современной философии языка и метаэтических исследований Дж. Э. Мур. Во время Второй мировой войны, прервав преподавательскую деятельность, он работал носильщиком в госпитале Гая в Лондоне, а затем ассистентом в группе медицинских исследований.
В 1947 г. отказался от профессуры и переехал в Ирландию, чтобы работать самостоятельно, как он это делал в Норвегии перед Первой мировой войной. В 1949 году он обнаружил, что у него рак предстательной железы, а в 1951 году он переехал в дом своего врача в Кембридже, зная, что у него есть всего несколько месяцев жизни. Он умер 29 апреля 1951 года. Его последними словами были: «Скажи им, что у меня была прекрасная жизнь».
Странный образ жизни Витгенштейна, который большую часть времени проводил в одиночестве в Норвегии и Ирландии, породил многочисленные легенды вокруг его личности.
Его харизматичная личность произвела сильное впечатление на художников, драматургов, поэтов, писателей, музыкантов и даже кинематографистов, так что его слава распространилась далеко за пределы академической жизни.
Эволюция взглядов
За время после Первой мировой войны его идеи быстро изменились, поскольку он полностью отказался от понятия логической формы, как оно появилось в «Трактате», вместе с теорией значения, которая, казалось, требовалась. Действительно, он принял взгляд на философию, который полностью отвергал построение теорий любого рода и рассматривал философию скорее как деятельность, метод устранения путаницы, возникающей из-за непонимания языка.
Философы, как полагал Витгенштейн, были введены в заблуждение, думая, что их предметом является своего рода наука, поиск теоретических объяснений вещей, которые их озадачивают: природа смысла, истина, разум, время, справедливость и так далее. Но философские проблемы не поддаются такому обращению, утверждал он. Требуется не правильное учение, а ясный взгляд, который рассеивает путаницу, порождающую проблему.
Многие из этих проблем возникают из-за негибкого взгляда на язык, который настаивает на том, что если слово имеет значение, то должен существовать какой-то соответствующий ему объект. Так, например, мы без труда употребляем слово «ум», пока не спросим себя: «Что такое ум?» Затем мы представляем, что на этот вопрос нужно ответить, отождествив некую «вещь», которой является ум.
Если мы напомним себе, что язык имеет множество применений и что слова могут использоваться вполне осмысленно, не соотносясь с вещами, проблема исчезает. Другим тесно связанным источником философской путаницы, согласно Витгенштейну, является тенденция ошибочно принимать грамматические правила или правила о том, что они делают и что не имеет смысла говорить, за материальные суждения или суждения о фактах или существовании.
Например, выражение «2 + 2 = 4» — это не предложение, описывающее математическую реальность, а правило грамматики, то, что определяет, что имеет смысл при использовании арифметических терминов. Таким образом, «2 + 2 = 5» не ложно, это бессмыслица, и задача философа состоит в том, чтобы раскрыть множество более тонких бессмыслиц, которые обычно составляют философскую «теорию».
Витгенштейн думал, что он сам поддался слишком узкому взгляду на язык в «Трактате», сосредоточившись на вопросе о том, как предложения приобретают свое значение, и игнорируя все другие аспекты осмысленного использования языка. Предложение — это нечто, что либо истинно, либо ложно, но мы используем язык не только для того, чтобы говорить об истинных или ложных вещах, и, таким образом, теория предложений не является — в соответствии с «Трактатом» — общей теорией значения или даже единым основанием для рассуждений.
Но это не означает, что теория значения в «Трактате» должна быть заменена другой теорией. Идея о том, что у языка много разных применений, — не теория, а тривиальность: «То, что мы находим в философии, тривиально; она не учит нас новым фактам, этим занимается только наука. Но правильный синопсис этих тривиальностей чрезвычайно труден и имеет огромное значение. Философия на самом деле является синопсисом банальностей».
Витгенштейн рассматривал свою более позднюю книгу «Философские исследования» именно как такой синопсис, и действительно, он нашел ее правильное расположение чрезвычайно трудным. В течение последних 20 лет своей жизни он снова и снова пытался создать версию книги, которая его удовлетворила, но он никогда не чувствовал, что ему это удалось, и он не позволял изданию книги при жизни.
То, что стало известно как работы более позднего Витгенштейна - Philosophische Bemerkungen (1964; философские замечания), Philosophische Grammatik (1969; философская грамматика), Bermerkungen über die Grundlagen der Mathematik (1956; Remarks on the Foundations of Mathematics), Über Gewissheit (1969 ; О достоверности), и даже сами «Философские исследования» — это отброшенные попытки окончательного выражения его нового подхода к философии.
Темы, затронутые Витгенштейном в этих посмертно опубликованных рукописях и машинописных текстах, настолько разнообразны, что не поддаются краткому изложению. Двумя центральными точками являются традиционные проблемы философии математики (например, «Что такое математическая истина?» и «Что такое числа?») и проблемы, возникающие при размышлениях о разуме (например, «Что такое сознание?»). и «Что такое душа?»).
Метод Витгенштейна заключается не в том, чтобы прямо вступать в полемику против конкретных философских теорий, а скорее в том, чтобы проследить их источник в путанице, связанной с языком. Соответственно, «Философские исследования» начинаются не с отрывка из работы по теоретической философии, а с отрывка из «Исповедей» св. Августина (ок. 400 г.), в котором Августин объясняет, как он научился говорить.
Августин описывает, как его старейшины указывали на предметы, чтобы научить его их названиям. Это описание прекрасно иллюстрирует тот негибкий взгляд на язык, который, по мнению Витгенштейна, лежит в основе большинства философских заблуждений. В этом описании, говорит он, лежит «особая картина сущности человеческого языка», и «в этой картине языка мы находим корни следующей идеи: каждое слово имеет значение. Это значение соотносится со словом. Это цель, которую обозначает это слово».
Чтобы бороться с этой картиной, Витгенштейн разработал метод описания и воображения того, что он назвал «языковыми играми». Языковые игры, по Витгенштейну, представляют собой конкретные социальные действия, которые в решающей степени связаны с использованием определенных форм языка. Описывая бесчисленное множество языковых игр — бесчисленное множество способов, которыми язык фактически используется в человеческом взаимодействии, — Витгенштейн хотел показать, что «говорение на языке является частью деятельности или формой жизни». Таким образом, значение слова — это не тот объект, которому оно соответствует, а то, как его употребляют в «потоке жизни».
С этим моментом связано утверждение Витгенштейна о том, что в отношении языка общественное логически предшествует частному. Западная философская традиция, восходящая, по крайней мере, к знаменитому изречению Декарта «Cogito, ergo sum» («Я мыслю, следовательно, существую»), склонна рассматривать содержание собственного разума как основу, скалу, на которой держится все остальное. строится знание.
В разделе «Философских исследований», который стал известен как «аргумент о частном языке», Витгенштейн попытался изменить этот приоритет, напомнив нам, что мы можем говорить о содержании нашего собственного разума только после того, как выучим язык, и что мы можем выучить язык, только принимая участие в практике сообщества. Отправной точкой философского размышления, таким образом, является не наше собственное сознание, а наше участие в общественной деятельности: «Внутренний процесс нуждается во внешних критериях».
Это последнее замечание, наряду с твердым неприятием Витгенштейном картезианства в целом, иногда приводило к тому, что его интерпретировали как бихевиориста, но это ошибка. Он не отрицает существования внутренних процессов и не отождествляет эти процессы с поведением, которое их выражает. Для Витгенштейна картезианство и бихевиоризм представляют собой параллельные смешения: один настаивает на том, что такая вещь, как разум, существует, другой настаивает на том, что его нет, но оба опираются на августиновскую картину языка, требуя, чтобы слово «ум» было понимается как указание на какую-то «вещь». Обе теории поддаются искушению неправильно понять грамматику психологических описаний.
С отказом Витгенштейна от теоретизирования в философии связаны еще две общие позиции, которые необходимо принять во внимание, если мы хотим понять дух, в котором он писал. Первая из этих точек зрения — это отвращение к сциентизму, точка зрения, согласно которой мы должны искать в науке «теорию всего». Витгенштейн считал этот взгляд характерным для цивилизации 20-го века и считал себя и свою работу плывущими против этого течения.
По мнению Витгенштейна, то понимание, к которому стремится философ, имеет больше общего с тем пониманием, которое человек получает из поэзии, музыки или искусства, т. е. с тем пониманием, которое хронически недооценивается в наш научный век. Вторым из этих общих взглядов, который, как снова считал Витгенштейн, изолировал его от мейнстрима 20-го века, была яростная неприязнь к профессиональной философии.
Он считал, что ни один честный философ не может относиться к философии как к профессии, и, таким образом, академическая жизнь, далекая от того, чтобы продвигать серьезную философию, фактически делала это почти невозможным. Он советовал всем своим лучшим ученикам не становиться академиками. Стать врачом, садовником, продавцом — почти кем угодно — было предпочтительнее, думал он, чем оставаться в академической жизни.
Краткое содержание философии Витгенштейна
Философское творчество Витгенштейна подразделяется на два периода, ознаменованные двумя его произведениями: «Логико-философским трактатом» (см. выше) и «Философскими исследованиями» (опубликованы вместе в сборнике на немецком и английском языках, 1953, посмертно). «Трактат» посвящен двум главным темам: анализу языка и средствам символического выражения в нем действительности, а также исследованию специфического характера логико-математического языка.
Согласно Витгенштейну, идеальный язык должен отражать логическую структуру действительности таким образом, чтобы позиция простых знаков (имен) в предложении соответствовала положению объектов в действительности. «Значение» предложения — это его способность описывать факты с помощью своего строения.
Существуют простые факты, которым соответствуют простые, «атомарные» предложения. «Атомарные» предложения, описывающие чувственные данные, служат основой «молекулярных» (сложных) предложений, образуемых путем соединения «атомарных» с помощью логических констант (например, «или», «если — то» и т. д.). Совокупность «атомарных» и «молекулярных» предложений образует науку. Кроме них не существует осмысленных предложений. Предложения логики и математики — простые тавтологии, они не зависят от фактов опыта.
Задача философии сводится к логической критике языка. Границы моего языка — это границы моего мира. Реальность находится за пределами языка и науки; к ней относится знаменитое высказывание Витгенштейна, заключающее «Трактат»: «О чем невозможно говорить, о том следует молчать».
Этими словами Витгенштейн намекает на существование мистической области, о которой невозможно говорить, но на которую можно «указывать». Смысл мира оказывается за его пределами. Этика, ориентирующаяся на ценности, не поддается выражению, так как любое выражение основывается только на том, что пребывает в мире, а не за его пределами или выше него.
Второй период творчества Витгенштейна, начавшийся в 1933 г., нашел выражение в книге «Философские исследования» (см. выше), которой предшествовали его лекции и замечания, собранные слушателями и изданные после смерти философа под названием «Синяя и коричневая книги» (1958).
В то время как в «Трактате» Витгенштейн предполагал, что существует один идеальный логический язык, в «Исследованиях» он показал, что значение слов изменяется в зависимости от контекста; оно определяется правилами, которые меняются в процессе речи. Витгенштейн ввел понятие «языковые игры», определяющее правила пользования языком. Задача философии — исследовать правила, принятые в этих играх.
Учение Витгенштейна оказало решающее влияние на современную философию, особенно в англоязычных странах. Две главные школы современной английской философии — оксфордская (Г. Райл) и кембриджская (Дж. Уиздом) основываются на философии Витгенштейна. Философия превратилась в этих школах в род «терапевтической» деятельности, устраняющей метафизические проблемы с помощью анализа обыденного языка. Но сам Витгенштейн не солидаризовался ни с философией логического позитивизма, ни с лингвистической философией, которые опирались на его учение.
В 1969 г. вышла в свет книга Витгенштейна «Заметки по основаниям математики» (Оксфорд), в которой разработан своеобразный кодекс «лингвистического поведения» математиков и сформулированы некоторые идеи в духе математического конструктивизма. В 1960–1970-е гг. были опубликованы многие тексты из обширного рукописного наследия Витгенштейна.
Две основные работы Витгенштейна, Logisch-philosophische Abhandlung (1921; Tractatus Logico-Philosophicus, 1922) и Philosophische Untersuchungen (опубликовано посмертно в 1953 году; Philosophical Investigations), вдохновили обширную вторичную литературу и многое сделали для формирования последующего развития философии, особенно в рамках аналитической традиции.
См. также
Источники
- КЕЭ. Дополнение III. Кол.: 60–61.
- Ludwig Wittgenstein British philosopher By Ray Monk — Encyclopædia Britannica
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ВИТГЕНШТЕЙН Людвиг в ЭЕЭ
